Верховная Личность Бога, Кришна, является высшим авторитетом в этой

науке. Однако мудрецы и признанные авторитеты, естественно, всегда ссылаются на

авторитетных предшественников. Вопрос о тождестве и различии души и Сверхдуши,

вызывающий так много споров, Кришна освещает, ссылаясь на «Веданту», которая является

признанным священным писанием. Он начинает стих, говоря: «По словам многих

мудрецов…» Что касается великих мудрецов, то, помимо Самого Господа, к их числу

относится Вьясадева, автор «Веданта-сутры», в которой дано безукоризненное объяснение

разницы между душой и Сверхдушой. Отец Вьясадевы, Парашара, тоже является великим

мудрецом. Он пишет в своих религиозных трудах: ахам твам ча татханйе… «Все мы: ты, я

и другие живые существа, — хотя и заключены в материальных телах, духовны по природе.

Сейчас мы попали под влияние трех гун материальной природы, в соответствии со своей

кармой. Поэтому одни живые существа принадлежат к высшим, а другие к низшим формам

жизни. Причиной существования высших и низших форм жизни, проявленных в

бесконечном многообразии живых существ, является невежество. Однако оскверняющее

влияние трех гун природы не распространяется на Сверхдушу, которая непогрешима и

трансцендентна». Аналогичным образом, в изначальных Ведах, и прежде всего в «Катха-

упанишад», также проводится разграничение между душой, Сверхдушой и материальным

телом. Об этом говорили многие великие мудрецы, среди которых самым авторитетным

считается Парашара.

Слово чхандобхих относится к разным ведическим писаниям. Так, о природе, живом

существе и Верховной Личности Бога рассказывается в «Тайттирия-упанишад», являющейся

частью «Яджур-веды».

Как уже было сказано, кшетра — это поле деятельности, а две категории кшетра-гьи —

это индивидуальное живое существо и верховное живое существо. В «Тайттирия-упанишад»

367

(2.5) сказано: брахма пуччхам пратиштха. Энергия Верховного Господа проявляется

сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо

материалистическая концепция Всевышнего.

Далее следует прана-майя: осознав Высшую

Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то

есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо осознает не только

различные проявления жизни, но начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно

постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и

признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-

майя — осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак,

существует пять ступеней постижения Брахмана, называемых брахма пуччхам. Из них

первые три: анна-майя, прана-майя и гьяна-майя — относятся к полю деятельности живых

существ. Верховный же Господь, которого называют ананда-майей, трансцендентен ко всем

полям деятельности. «Веданта-сутра» также описывает Всевышнего словами: ананда-майо

’бхйасат — Бог, Верховная Личность, по природе исполнен блаженства. Чтобы изведать

трансцендентное блаженство, Он проявляет Свою энергию как вигьяна-майю, прана-майю,

гьяна-майю и анна-майю. Считается, что живое существо наслаждается полем деятельности,

но ананда-майя отлична от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет

наслаждаться, соединив свои желания с желаниями ананда-майи, то достигнет совершенства.

Таково истинное положение Верховного Господа, которому известны все поля деятельности,

живого существа, знающего свое поле и подвластного Господу, и природы, представляющей

собой поле деятельности. Все эти истины можно найти в «Веданта-сутре», которую еще

называют «Брахма-сутрой».

Здесь сказано, что «Брахма-сутра» представляет собой логически стройную систему

афоризмов, связанных по принципу причины и следствия. Например: на вийад ашрутех

(2.3.2), натма шрутех (2.3.18) и парат ту тач-чхрутех (2.3.40). В первом афоризме

говорится о поле деятельности, во втором — о живом существе, а в третьем — о Верховном

Господе, суммум бонум среди всего многообразия проявленных существ.