Валентина Сандркина

Рублевскую "Троицу" называют богословием в красках - изобразительная форма иконы говорит на языке художественного образа о неслиянности и нераздельности Трех Ипостасей Святой Троицы - Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. То, что Бог существует в трех Лицах, было открыто еще в ветхозаветные времена, когда Аврааму и его жене Сарре явился Господь "у дубравы Мамре" в облике трех ангелов. Хозяин пригласил странников отдохнуть и подкрепиться. Слуги омыли гостям ноги, Сарра испекла хлеба, а Авраам выбрал лучшего теленка и велел заколоть его. За трапезой Господь предсказал Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдет народ иудейский — "великий и сильный". В христианстве сюжет, получивший название "Гостеприимство Авраама", был трактован следующим образом: к Аврааму явился не единый Господь в сопровождении двух спутников, а вся Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой в образе ангелов. Поэтому трапезу в доме Авраама христиане называют также "Ветхозаветной Троицей"

Слова о блудницах в Библии касаются не только женщин. Об этом грехе пишется и в Бытии, и в Апокалипсисе, и неоднократно между этими книгами. Пророк Осия описывает ситуацию священного абсурда. Бог повелел ему: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Осия. 1:2). Пророк исполнил повеление, и взятая в жены грешница осталась неверной. Он умолял ее: «Не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Осия. 3:3), но она не обращала внимания на мольбы и продолжала грешить. Вот так оскорбляется Господь, подобно тому, как муж терпит поношение от неверной женщины. Он продолжает терпеть и ждать, пробует вразумить, а она все так же рыщет в поисках удовольствий. Книга Осии говорит нам, что существует мистический блуд, когда Бог говорит народу своему: Я муж твой, а народ ведет себя как блудница. Грешники не наказываются с заслуженной суровостью, поскольку Бог любит, и терпит, и умножает милость, переходя из режима терпения в режи

Подвиг преподобного Сергия Радонежского одинокого монаха, начавшего на русской почве искать пустынножительства, дал ключ, дал, мудрёно выражаясь, «парадигму действия» для всей нации — освоение неудобных пространств через труд, в котором выражается молитвенный, духовный подвиг. Однако этот подвиг освоения пространства-пустыни дал бы лишь ограниченные результаты, если бы совершался лишь бегущими от мира одиночками. Преподобный Сергий на основе своего монастыря создал совершенную организацию по такому освоению — русский общежительный монастырь. Только совместная организация труда и жизни, чёткая дисциплина и постоянная взаимопомощь могли превратить монастырь в русской «пустыне» в реальное средство преобразования дикой природы, в действительный концентрат духовных и материальных сил. Идея и принципы этого монастыря выросли из собственного опыта преподобного. Узнав о подвижнике-труженике вокруг него начали собираться другие жаждущие монашеского подвига — ученики и собратья. Принципом монаст