О СЕМЬЕ ИИСУСА

Автор: Р. Н. Тленшиева
Похода Иосифа и Марии в Вифлеем по причине переписи не могло быть. Расстояние между Вифлеемом (находится вблизи Иерусалима) и Назаретом 160 км. Женщина на последних неделях беременности не в состоянии выдержать 160-километровый путь.
«И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из рода и дома Давидова, записаться с Мариею, ОБРУЧЁННОЮ ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей» [Лк. 2:3–6].
Профессор И. И. Дмитриевский в статье «Праздник Благовещения Пресвятые Богородицы в Назарете и паломнические хождения по Галилее» [4] описывает, с какими опасностями сталкивались паломники, повторяющие путь Марии и Иосифа: «Путешествие в Назарет и вообще по Галилее, и притом в марте месяце к празднованию Благовещения, по отдалённости и трудности пути, в течение почти двух недель (12–15 дней), а главное, по состоянию в высшей степени капризной и изменчивой весенней погоды, полной самых невероятных неожиданностей, к которым русский человек не приучен, признаётся одним из труднейших и опаснейших путешествий по Святой Земле».
Посчитаем, какое расстояние в среднем за день проходили паломники: 160 км : 15 дн. = 10,6 км; отметим, что путешественники на дальние расстояния имеют при себе запас пищи и вещи, необходимые для устройства ночлега.
«В преданиях Палестины, среди обывателей Иерусалима и доселе ещё живы воспоминания о тех страшных ужасах, которые перенёс русский паломнический караван в Галилею в 1893 году, когда на обратном пути из Назарета за Наблусом, попав под ужасную погоду, караван был разсеян, лишился из своего состава 26 человек, замёрзших в дороге, и достиг Иерусалима со многими больными, окончившими жизнь в русской больнице», – продолжает И. И. Дмитриевский, описывая «страшные ужасы» на маршруте Вифлеем – Назарет / Назарет – Вифлеем.
У паломников высокая цель, но ради чего Иосифу с Марией тратить силы, время, деньги, надолго лишать своё хозяйство рабочих рук, рисковать здоровьем будущей матери и ребёнка? Основная цель переписи – взимание налога с имущества. Переписи подлежала недвижимость, указывались размеры земельных участков, пересчитывался скот и т. п.
В Римской империи перепись велась по трибам (лат. tribus, tribuo делю, разделяю) – местным территориальным избирательным округам, куда обязаны были явиться главы хозяйств, под контролем чиновников госаппарата, называемых цензорами, которые определяли имущественный ценз каждого хозяйства, осуществляли надзор за общественной моралью и некоторыми аспектами государственных финансов.
«О том, какие сведения должен был сообщить каждый из явившихся для прохождения ценза, становится известно, прежде всего, из Закона Юлия о муниципиях (лат. municipium – населённый пункт. – Р. Т.). Во всех муниципиях, в которых римские граждане проходили ценз, они должны были назвать цензору имя своего отца или имя патрона трибы, возраст и размеры дохода. Цицерон более лаконичен: “Цензоры пусть оценивают (производят оценку) народа по возрастам, потомство (детей), дом (слуг) и имущество”. Дионисий, помимо информации о зарождении этой традиции, перечисляет также вопросы, которые цензоры задавали гражданам в ходе переписи: от каких отцов они происходят, указывали свой возраст, а также имена жён и детей, в какой трибе города или в каком паге (лат. pagus – сельский территориальный район. – Р. Т.) сельской местности каждый живёт. <...> На ценз должны были являться все римские граждане, чтобы выполнить гражданский долг – внести своё имя в цивильные списки. В случае неявки, согласно Дионисию, Сервием Туллием было предусмотрено наказание “в виде лишения его имущества и продажи в рабство после бичевания”, причём, как утверждает автор, “у римлян этот закон сохранял силу в течение долгого времени”. Ливий же говорит, что уклонившихся от ценза наказывали оковами и смертью: “был издан закон об уклонившихся, который грозил им оковами и смертью”» [1; 2]. Человека, преднамеренно отказавшегося от участия в переписи, называли нецензурным, он подлежал перечисленным наказаниям вплоть до смертной казни.
Таким образом, у Иосифа с Марией не было причины для 160-километрового похода в Вифлеем. Главе хозяйства Иосифу достаточно было явиться в трибу своего города Назарета (по месту своего жительства) и перечислить всё своё имущество и родственников, произнеся клятву, что всё сказанное им верно. Не нужно было брать с собой жену или кого-либо из семьи, их всё равно выставили бы за дверь. Составленные таким образом списки с подробным описанием имущества каждого хозяйства и оценкой его общей стоимости, заверенные подписями цензора и представителей местных властей, направлялись в вышестоящие органы власти.
Правила проведения переписи означают, что не было рождения Иисуса в яслях, вифлеемской звезды и волхвов, приносящих дары младенцу Иисусу, – это поздняя вставная новелла, не имеющая отношения к действительной жизни Иисуса.
К тому же каноническая биография родителей Иисуса непозволительно для того времени нарушает нравственные нормы еврейского общества, определённые во «Второзаконии». «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» [Матф. 1:18–23].
Можно, конечно, верить снам и ангелу, который приснился Иосифу, можно допустить наивность Иосифа, который поверил своему сну и принял в свой дом жену, забеременевшую не от него, причём тайну Марии он не сохранил, так как о его сне стало широко известно. В реальности же Иосиф, если бы действительно рассказал, что ребёнок зачат не от него, но он живёт со своей женой, опозорил бы и жену, и самого себя.
Мужа, без оснований распространяющего о своей жене худую молву, строго наказывали: он должен был заплатить отцу девицы 50–100 сиклей серебра, «она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно и не найдётся девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя» [Втор. 22:19–21]. «Если будет молодая девица ОБРУЧЕНА мужу, и кто-нибудь встретится с ней в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти» [Втор. 22:23–24].
Суровые законы обойти было невозможно – любая женщина, даже будучи «тайно отпущена», всё равно не смогла бы скрыть беременность на больших сроках. При любом повороте событий Марии грозили смерть и позор, который лёг бы на Её потомков до десятого колена.
Члены семьи Иисуса во время Его проповедничества ведут себя так, будто им ничего не известно о чудесных обстоятельствах Его зачатия и рождения, они ничего не знают о «пророческом» сне Иосифа, хотя кто же, как не он, рассказал кому-то о своём сне, и его рассказ распространился по всему миру, обрастая новыми подробностями. Например, будто Мария никогда не имела интимных отношений с мужем Иосифом и после родов своего единственного ребёнка Иисуса оставалась Приснодевой, то есть Вечной девой, – но кто из супругов посмел бы об этом рассказать, будь это правдой? Постулат о «непорочности» Марии в собственной семье в еврейском обществе был бы воспринят однозначно: «у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» [Втор. 23:1] – так порицалось мужское бессилие.
Предание о чудесном зачатии Иисуса не могло появиться при жизни первоапостолов. Ни один еврей не смог бы принять столь нелепую, не сообразующуюся с духовностью всего народа, столь позорную для Матери и семьи Иисуса версию. Для греков и римлян-язычников, напротив, в сверхъестественных зачатиях и рождениях людей от богов не было ничего удивительного. Даная якобы понесла от Зевса, который пролился на неё золотым дождём. Золотой дождь был заменён Святым Духом – новообращённые язычники не особо напрягли свою фантазию, а всего лишь перенесли свою мифологию на христианскую почву.
«С каждым днём всё больше сказывалась разница между христианами языческого и христианами еврейского происхождения, – пишет Эрнест Ренан в книге “Антихрист”. – Происходившие от политеистических рас обращённые язычники находили очень естественной идею Бога, сделавшегося человеком, тогда как воплощение божественности для евреев было возмутительным богохульством».
Впрочем, правила проведения переписи в Римской империи, дошедшие до наших дней, обнажают домыслы переписчиков Нового завета о походе супружеской пары в Вифлеем и снимают с обоих супругов подозрения в разглашении постельных тайн.
Иисус – родной сын Иосифа и Марии
В предложенной ниже тематической подборке собраны сведения из Евангелий о семье Иисуса. ПРОПИСНЫМИ буквами выделены ссылки на Его отца, братьев и сестёр. Тексты древнего источника свидетельствуют: братья и сёстры Иисуса были родными Ему, от одного отца и от одной матери – о них все персонажи говорят так, как можно говорить только о родных по крови. Никто из членов семьи Иисуса и Его современников не упомянул о чудесных обстоятельствах Его зачатия и рождения.
ОТ МАТФЕЯ. Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч; ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человека – домашние его [10:34–36]; Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его [11:27–28]; Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и БРАТЬЯ Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и БРАТЬЯ ТВОИ стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И, указав рукою своею на учеников своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои. Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь [12:46–50]; И пришед в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила? НЕ ПЛОТНИКОВ ЛИ ОН СЫН? Не Его ли Мать называется Мария, и БРАТЬЯ Его ИАКОВ И ИОСИЙ, И СИМОН И ИУДА? И СЁСТРЫ Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём [13:54–57].
ОТ МАРКА. И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя [3:21] (сошёл с ума. – Р. Т.); И пришла Матерь Его и БРАТЬЯ Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его [3:31]; Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, БРАТ ИАКОВА, ИОСИИ, ИУДЫ И СИМОНА? Не здесь ли между нами Его СЁСТРЫ? И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и у сродников и в доме своём [6:2–4].
ОТ ЛУКИ. И все <…> дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: НЕ ИОСИФОВ ЛИ ЭТО СЫН? [4:22]; И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве [4:24]; И дали знать Ему: мать и БРАТЬЯ ТВОИ стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его [8:20–21]; Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его [11:27–28]; Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трёх; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей [12:51–53]; если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником [14:26].
ОТ ИОАННА. <...> Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, СЫНА ИОСИФОВА, из Назарета [1:45]; Что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час Мой [2:4]; После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и БРАТЬЯ Его и ученики Его [2:12]; Не Иисус ли это, СЫН ИОСИФОВ, которого ОТЦА и МАТЬ мы знаем? [6:42]; Тогда БРАТЬЯ Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и БРАТЬЯ Его не веровали в Него [7:3–5]; Но когда пришли БРАТЬЯ Его, тогда и Он пришёл на праздник [7:10].
Тематическая подборка свидетельствует: из членов семьи Иисуса с Ним никто не ходил, Его деятельность родные Ему люди не одобряли («и братья Его не веровали в Него»), сам Иисус о своей семье отзывался с горечью. Во всех Евангелиях (и в «Деяниях святых апостолов») нет упоминаний, что Иосиф был вдовцом, имевшим детей от первого брака, и что сыновья и дочери Иосифа были не родными Иисусу, а сводными – детьми Иосифа от первой жены.
Из текста Евангелий ещё можно увидеть, что Иисус пережил тяжёлую семейную драму. Что могло стать причиной разлада в семье? Его бродяжничество, пренебрежение обычаями предков, чудеса и странные проповеди вызывали скандальные отклики во всех слоях общества, особенно среди священников, чей авторитет и респектабельность не подвергались сомнению. Сколько пришлось выслушать родственникам о Его богохульстве, что Он одержим бесами и не соблюдает законы Моисеевы. Его то грозят отлучить от синагоги, то с позором выгоняют из родного города... Каково было его родным?
Горькие слова Наставника «Не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцем его <...> и враги человека домашние его» и т. п. можно трактовать как итог Его борьбы в своей семье за право самостоятельно выбрать свой духовный путь, даже если члены семьи категорически против. Эти слова Иисуса и Его резкие отповеди Матери и семье не отменяют любви и почитания родителей, любви между членами семей. Его последователи поступили так же, как Он: ушли из своих семей, выбрав свой путь, а не путь отцов своих.
Из тематической подборки видно, что семья Иисуса как могла боролась за Него. Мать, братья и сёстры пытались увести Его домой, «ибо говорили, что Он вышел из себя», но безуспешно. Иисус, по опыту зная, о чём пойдёт речь, не вышел к ним. В семье убедились, что невозможно заставить Его вернуться к «нормальной жизни» и жить как все. Возможно, произошёл разрыв семейных отношений вплоть до отречения семьи от Иисуса. Примечательно, что воскресший Иисус в течение сорока дней явился многим, но не явился своей Матери и членам своей семьи.
Вывод о семье Иисуса напрашивается простой и обыденный, как проста и обыденна сама жизнь. Иисус родился и вырос в семье простолюдинов, Матерь Иисуса ни с кем не согрешала, в законном браке от законного супруга родила как минимум шестерых детей – четырёх сыновей и сколько-то дочерей (сколько у Неё было дочерей, нигде не говорится). Всю жизнь Она, как обычная многодетная еврейская женщина, прожила у своих родных детей, а не у чужого человека – апостола Иоанна. Мария была погребена в своём родном селении, как все. Со временем, как у всех, Её могила сровнялась с землёй, и места Её последнего упокоения не найти.
Предсказанный в Ветхом завете Мессия, который спасёт Израильское царство от угнетателей, по представлениям древних, должен был отличаться от простолюдинов. Сын плотника ничем не отличался. Ни родословной, ни богатством, ни одеждой. Он был как все. Духу неважно, в каком теле и в каких социальных условиях воплотиться. Царь Давид был пастухом и в девятнадцать лет пас стада отца своего. Иосиф Прекрасный тоже пас овец, был узником, рабом, а стал вторым после фараона человеком в Египте. Пророк Моисей – подкидыш, которого воспитала дочь фараона. Другими словами, у Отца Небесного, какими бы именами Его ни называли, достаточно мощи, чтобы любого человека вознести до высокого положения или наделить необыкновенными способностями.
Литература
1. Кучеренко, Л. П. Перепись населения как функциональная обязанность римских цензоров // Мнемон: Исследования и публикации по истории античного мира. 2011. № 10. С. 201–212.
2. Маркин, А. Н. Институт цензуры в Римской республике // Вестник Удмуртского университета. 2016. Т. 26. Вып. 1 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/institut-tsenzury-v-rimskoy-respublike/viewer 3. Новый завет // Библия онлайн [Электронный ресурс]. URL: https://bible.by/new-testament/ 4. Праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы в Назарете и паломническия хождения по Галилее в марте месяце // Православный Поклонник на Святой Земле [Электронный ресурс]. URL: http://palomnic.org/journal/4/3/1/?ysclid=lqktmxeii2406816096https://cyberleninka.ru/article/n/institut-tsenzury-v-rimskoy-respublike?ysclid=m9y2yjzxk8954090411