Joe ȞupAhudaŋ

Двуликий обманывает девушку (Double-Face Tricks the Girl) В одном племенном лагере жила как-то девушка, которая была очень красивой и которую все очень любили. Она была милосердной и добродетельной, и все мужчины мечтали о том, чтобы взять её в жёны. Но она не хотела ни за кого идти замуж. Пока однажды в лагерь не пришёл неизвестно откуда и не начал за ней ухаживать один молодой человек, который тоже был очень красив. И если раньше ей внимание такого рода не было интересно, то теперь явно очень нравилось, и она согласилась стать его женой. Но родителям не сказала, что хочет с ним уйти, незаметно собралась в дорогу, спрятав немного пеммикана и запасные мокасины под одежду, над поясом, и села, дожидаясь его. Когда сгустились вечерние сумерки, позади типи раздался звук, словно кто-то неромко прочистил горло кашлем. Это был оговоренный сигнал. "Когда услышишь, как я прочищаю горло позади типи, выходи, в это время мы уйдём", - так он сказал. Они взяла на руки своего ручного бобрёнка и вышла

ИКТОМИ ВНУТРИ ЧЕРЕПА (Iktomi in a Skull) Как-то раз Икто́ми шёл по своим делам, когда вдруг услышал пение, крики и звуки танцев, доносившихся откуда-то неподалёку. Тут ему тоже так сильно захотелось поучаствовать в танцах, что аж подошвы стоп зачесались. Икто́ постарался определить, откуда раздаются звуки, но не сразу это ему удалось. Но чем больше он прислушивался, тем, казалось, громче и громче становились вопли танцующих, и, наконец, он понял, что они доносятся из иссохшего бизоньего черепа, лежавшего сбоку от тропы, по которой Икто́ми шёл. Оглядев его, он увидел, что череп изнутри был ярко освещён и там творилось великое веселье. Подглядывая через одну из пустых глазниц черепа, Икто́ увидел мышей, лихо исполнявших особый мышиный танец на своём большом мышином празднике. Тогда он постучался в дверь, и сказал: "Младшие братья, сжальтесь надо мной, и пустите меня внутрь, я тоже хочу танцевать". (прим. автора и прим. перев.: смотрите под текстом). "Давайте впустим большого брата!" -

Как следовало ожидать, бойня, случившаяся при Форте Фил Кеарни, в которой были перебиты девяносто один человек личного состава и трое офицеров и не выжил никто, кто мог бы рассказать о том, что именно там произошло, возбудила повсюду дискуссии и комментарии, а заодно подняла вопрос, на ком именно лежала ответственность за это печальное происшествие. Обвинения военных посыпались на порог Индейского Бюро и его сонма агентов и торговцев, которых обвиняли в снабжении Индейцев оружием и боеприпасами, которые затем были обращены против белых. Сторонники Индейского Бюро обвинения не только не отрицали, но докатились даже до того, что заявили, что все наши проблемы с Индейцами восходили к тому факту, что армейские командующие, в частности Генералы Хэнкок и Кук (англ. Cooke) запретили торговцам снабжать Индейцев оружием и боеприпасами. Это прозвучало в официальном заявлении Комиссионера по Индейским Делам весной 1867-го года. Эта жалоба смотрелась довольно-таки странно, так как сводилась к опр

---------------------------------------- XII ---------------------------------------- В предыдущей главе я обещал привести свидетельства высокопоставленных на тот момент, а сейчас, - высших лиц, показывающие, что те, кто основательно изучил вопрос, единодушно разделяли мнение в пользу "отмены института гражданских Индейских агентов и лицензируемых торговцев", и передачи Индейского Бюро Обратно в ведение Военного Департамента, к которому оно изначально относилось. Вопрос, сводившийся к тому, какой именно кабинетный министр, - Военный Секретарь или Секретарь по Внутренним Делам должен контролировать Бюро, управляющее Делами Индейцев, - был и остаётся объектом нескончаемой дискуссии, и обладает гораздо большей значимостью для страны, чем может показаться случайному наблюдателю. Армия как коллективное целое предпочитает, причем исходя из соображений мира и справедливости, чтобы этот вопрос контролировался Военным Секретарём. Её точке зрения противостоит многочисленный, влиятельный и вре

ИКТО И ШКУРА ЕНОТА (Iktó and the Raccoon Skin) Рассказывают, что как-то раз Икто́ собирался в путь по своим делам, и вот как он оделся: На нём были леггинсы из выделанной бизоньей кожи, нарезанной бахромой вдоль бокового шва, и головной убор из бизоньей шерсти; и еще он надел рубаху из кожи енота, хвост которого был оставлен висеть на ней (см. прим. автора оригинала 1 и 2, внизу). Также у него был нож с рукоятью из бизоньего хвоста, лук и две стрелы. Он шёл вдоль узкого ручья, который неожиданно закончился местом его впадения в большую глубокую реку. Тут Икто́ остановился. Перебраться через неё он не мог, но едва он уселся на берегу, чтобы поныть о своей невезучести (см. прим. автора оригинала 3), как увидел пролетавшего мимо ястреба. Икто́ криком попросил его о помощи. "Что случилось?", - спросил ястреб, и услышав, что Икто хотел бы перебраться на другой берег, согласился его перенести. Он отвёл его к большому холму неподалёку, и сказал: "Теперь садись мне на спину и держись крепко.

... Каковы были рекомендации от Агента Винкупа, о которых в своем письме говорил Мр. Мёрфи? Вот они: "Разрешите мне тех Индейцев, которых я знаю как невиновных в злодеяниях и желающих оставаться в мире, направить вместе с их палатками и семьями в какое-нибудь хорошее место в окрестностях Форта Ларнед по моему выбору, и пусть они остаются в полной зависимости от Правительства до тех пор, пока не закончатся данные неприятности, и удерживаются в пределах определённых границ; пусть мне также выделят небольшой батальон (англ. "a small battalion", вероятно в значении "подразделение", "отряд") войск Соединённых Штатов для защиты этих людей от их собственного народа, и принуждения со стороны последних к участию в войне; пусть те, кто откажутся внять моему призыву и проследовать в пределы указанного мной места, рассматриваются как военный противник и будут соответствующим образом наказаны. Таким образом, если начнётся война, которую лично я считаю неизбежной, у нас будет возможность различать т

... Как видим, в пользу Индейцев не приводится никаких иных оправданий, кроме того, что если бы виновные в указанном разбое Индейцы знали о мудром и благодетельном намерении Правительства выдать им свежую порцию вооружения, то они бы, вероятно, соизволили повременить со своим бандитским рейдом, до окончания раздачи. Также выражаются опасения, что и другие племена могут быть втянуты в возникшие осложнения, но показания как того же самого, так и иных лиц, позволяют легко установить, что другие племена, о которых здесь идёт речь, были широко представлены в составе того военного отряда, который устроил погром поселений на Солёной Реке. Во-первых, приведу фрагмент письма, направленного "из Форта Ларнед, 1 Августа 1868-го года, от Томаса Мёрфи, Суперинтенданта по Индейским Делам, Ув[ажаемому]. Н. Г. Тейлору (Hon. N. G. Taylor), Комиссионеру по Индейским Делам, в Вашингтон, О. К."

Зима и весна 1868-го года миновали почти без каких-либо заметных событий по части нападений Индейцев и маневров армии. Для того, чтобы быть там, где его служба могла пригодиться на случай, если Индейцы начнут доставлять проблемы, Седьмой Кавалерийский в Апреле покинул зимние квартиры в Форте Ливенворт, и перешел на двести девяносто миль западнее, к месту расположения современного Форта Хейс, где войскам была назначена летняя точка сбора в полевом лагере. И так как мне на то время не выпало чести служить в полку, я на некоторое время задержался в Форте Ливенворт , и уже позже, летом, отправился к себе домой, в Мичиган, чтобы там, в обществе друзей, наслаждаться прохладным бризом озера Эри, пока не наступит время, когда я буду должен вернуться на Запад. А до тех пор, пока я снова не вернусь к рассказам о тех событиях, которые происходили непосредственно у меня на глазах, и которые впоследствии стали объектом как раздражённых и злобных комментариев, так и выражения эмоционального либо рас

ДАКОТСКИЕ ТАНЦЫ (продолжение) ТАНЕЦ ТАИНСТВА (MYSTERY DANCE) (Прим. Дж. О. Дорсей: wakáŋ-wačípi (уакъа́Н-уачи́пи - "таинства танец"); Читайте о Пиршестве Манданов (Mandan Feast), стр. 273. и танце уАтъи́тъка (Wacicka dance), стр.. 342-6, в 3-м Ежег. Докл. Директора Бюр. Этн. (3d. Ann. Rept. of the Director Bur. Eth. -J.O.D.) Wakáŋ-Wačípi это целое секретное сообщество, к которому можно приобщиться только посредством таинства смерти и таинства воскрешения. Так как в основном он практикуется у восточной части народа Дакота, то, предположительно, заимствован у каких-то других Индейцев и в не слишком отдаленные времена. Однако сами Дакота утверждают, что их ему научил великий Uŋktéȟi (УНктэ́Хи), Божество вод. Это разновидность религиозного поклонения, которая, несомненно, заместила более древние формы культа. Атрибутом этого сообщества является Священная (wakáŋ) Сумка. Великое Водяное Божество указало, что она должна быть из шкурки выдры, енота, ласки, белки, гагары или какой то из ра

----------------------------------------- XI ------------------------------------------ Зима 1867-68 годов застала меня комфортно расквартировавшимся в Форте Ливенворт, в Канзасе, на берегах Миссури. Значительная часть моего полка получила распоряжение разместиться на этом посту на осень и остаться там на зимние квартиры. Генерал Шеридан, командовавший тогда этим военным департаментом, также разместил там свою штаб-квартиру, так что этот пост стал для военных еще более излюбленным местом дислокации на всем Западе, чем когда-либо. Я со своим полком не был в полевых выходах со времен нашего стремительного марша от Форта Воллас до Форта Харкер в Июле, и мне было суждено еще какое-то время в них не побывать. Тогда мне это казалось величайшим лишением, но последующие события решительно показали, что всё это было к лучшему, и лично для меня не могло закончиться лучше чем вышло, заодно лишний раз продемонстрировав, как время всё расставляет по своим местам. Но не буду забегать вперёд. Те, кт