С Богом по жизни

"Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно... Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный" (2 Кор. 4:18; 5:1). Небеса! Для меня самая удивительная и невероятная истина заключается в том, что Бог хочет, чтобы я был на небесах (и вы тоже)! Бог не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9); Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). Почему? Наше место не на небесах; мы не заслуживаем их. Ни один человек не может смотреть на Бога и оставаться в живых. И все же во Христе — благодаря Христу — мы будем в самом присутствии Божьем! Как и для Давида, для нас это слишком удивительно (Пс. 138:6). Мы не будем Богом, но будем радушно приняты Богом. Наш ограниченный ум не может постигнуть этого, а язык не может передать. Это потрясает... смиряет. О благодать! Один лишь Бог достоин славы! Наша повседневная жизнь с Б

«Вас купили за большую цену. Так славьте Бога своими телами!» (1 Кор. 6:20; РБО). Поскольку коринфские христиане были искуплены Иисусом Христом, то Павел учит их прославлять Христа своими телами. Своим образом жизни они должны были чтить Его, а не осквернять Божий храм блудодеянием, соединяя его с блудницей. Мы должны так использовать свое тело, чтобы угождать Богу и служить Ему. Прославлять Бога — значит возвеличивать и чтить Его как достойного самой высокой похвалы и самого верного служения. Нашим единственным и самым высоким желанием должно быть познание Божьей воли с целью ее исполнения. Ибо мы прославляем Его тем, что подчиняемся Его закону. «Небеса возвещают славу Божью», как того требует закон сотворения, и еще больше люди прославляют Его добровольным повиновением «закону Духа жизни во Христе Иисусе». А если так, то какое же это осквернение, когда мы берем это тело, созданное быть Его храмом, и используем его в таких делах, которые ассоциировать с Богом было бы кощунством! Так д

«Завет» (диатеке) — важное слово в Послании к евреям. Формы этого греческого слова встречаются в нем семнадцать раз. Все они восходят к диатитеми. Диа означает «два», титеми — «помещать», а вместе эти две составляющие образуют слово, буквально означающее «поместить между двумя». В этой связи на ум приходит ветхозаветная практика скрепления договора кровью, когда стороны проходят между частями разрубленного животного, как бы говоря этим, что нарушивший завет будет так же разрублен на части (см. Быт. 15:17; Иер. 34:18). Другое греческое слово, синтеке, тоже можно перевести как «завет», но в Новом Завете оно не встречается. В классических греческих текстах договор между двумя людьми обычно назывался синтеке. Подобные соглашения заключались между двумя равными сторонами, чего в завете с Богом никак не могло быть. Поэтому переводчики Септуагинты во всех Писаниях, начиная с Быт. 6:18, еврейское слово берит («завет») перевели термином диатеке. Это слово подразумевает «договорённость, предложе

(Прочтите Неем. 3) Когда Неемия возглавил иудеев в восстановлении стены Иерусалима, он призвал добровольцев из разных сфер деятельности. Священники, левиты, храмовые слуги, миряне, жители Иерусалима и окрестностей, мужчины и женщины, знатные и простые, братья, отцы и дочери, ремесленники и торговцы: все эти люди объединились вокруг одной великой цели. Разнообразие строителей подтверждает великую истину о том, что в церкви Господа разные люди, с разной историей в прошлом и разными способностями, собрались вместе для одной общей задачи. Объединившись в один народ, члены церкви прославляют Бога, ведут заблудших к спасению и наставляют друг друга (см. Еф. 4:11-13; 1 Пет. 4:10, 11). Общины Господней церкви должны принимать всех: мужчин и женщин, людей разных рас, национальностей и из разных слоев общества, знатных и простых, из престижных районов и бедных кварталов, честно зарабатывающих свой хлеб. В строительстве церкви найдется применение талантам каждого (1 Кор. 12:1-31). Пример Неемии и

Песнь Соломона помогает нам понять, каким должен быть брак: • Оба супруга с нежностью относятся друг к другу и не ищут любви вне брака (Песн. 1:1-7; 2:3-6; 8:1-3). • Оба супруга не скупятся на комплименты и слова восхищения (Песн. 1:7-9; 4:1-15; 5:10-16; 6:4-9; 7:2-10). • Каждый из супругов откликается на желание партнера быть вместе (Песн. 2:10-14; 4:7-16; 7:12-14; 8:14). • Оба супруга ценят то, что благодаря своему партнеру он (она) становится лучше (Песн. 1:11-13; 8:10). • Оба супруга полностью верны и преданны друг другу (Песн. 2:16; 6:3; 7:11; 8:5-7). • Оба супруга искренне заботятся и беспокоятся друг о друге (Песн. 3:1-4).

Как жалок духовный облик людей, которые "славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1:23). Как печально, что есть такие, кто поклоняется и служит твари, а не Творцу! Горько читать о филистимлянах, пытавшихся умиротворить Бога приношением Ему пяти золотых наростов и пяти золотых мышей (см. 1 Цар. 6:2-5). Сирийцы в своем сознании невероятно ограничили и извратили Божество. Они считали, что горами управлял один бог, а долинами другой. Если людей не дезинформировать, то они способны, исключительно путем рассуждения, знать о существовании истинного Бога. Даже без Библии они могут кое-что знать о Нем. Когда турист входит в Московский Кремль, резиденцию президента России, ему не нужно говорить, что кто-то построил этот замечательный комплекс. Чистый рассудок в этом вопросе настолько ясен, что ни один здравомыслящий человек не подумает иначе. То, что созданный объект должен иметь создателя, никто не выразил лучше Джойса

Книга пророка Исаии содержит многочисленные пророчества о суде над народами, помимо Израиля и Иудеи. Эти пророчества сопровождаются сообщением географических фактов и описанием разрушений. К ним можно легко потерять интерес. Чтобы этого не произошло, мы должны внимательно их изучать, стараясь определить практическую ценность этих пророчеств для читателя XXI века. Как они могут помочь нам? Они напоминают нам, что Бог есть Господь всех народов. Он создал эти народы, и Он управляет ими. За существованием Вавилона, Ассирии, Филистии, Моава, Сирии, Эфиопии, Египта, Эдома и каждого современного народа стоит Он, истинный Бог. Они напоминают нам, что у Бога есть право и сила судить любой народ. Нет народа достаточно большого и достаточно могущественного, чтобы он мог игнорировать Бога. Каждый народ подвластен Богу. В определенное время и в определенном месте Бог приведет каждый народ на суд. Они напоминают нам, что Бог участвует в настоящем и будущем каждого народа. Мы можем подумать, что книг

Хотя Быт. 3 и не называет змея, обольстившего Еву, «сатаной», это делает Откровение. В Отк. 12:9 сказано: «…древний змей, называемый дьяволом и сатаной». В одной только этой главе Откровения приводится больше «титулов» сатаны, чем где-либо еще в Библии. Оба слова, еврейское сатана и его греческий эквивалент сатанас, в основном означают «противник». В Ветхом Завете нет детальной концепции сатаны, однако его образ проясняется в Новом Завете, где он также назван «дьяволом» (диаболос, что значит «клеветник»), «Веельзевулом» (Мф. 10:25; 12:24), «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2) и «князем мира этого» (Ин. 14:30). Хотя о его происхождении не говорится ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, он, очевидно, был сотворен добрым существом, но потом стал злым, так как в Быт. 1:31 сказано, что все созданное Богом было «хорошо весьма». Он — не равноценная противоположность Богу («плохой бог»); нигде не говорится, что он вечен или что равен по силе Богу. В сущности, первые две главы книги Иова ясн

Одним из эффективных методов благовествования является пересказ случаев обращения, отраженных в Библии. Эти тексты показывают путь в царство и могут стимулировать грешников к подражанию им. Поскольку все обращения, имевшие место в первые дни существования церкви, происходили под руководством вдохновенных проповедников, то первые обращенные были изначально поставлены на правильный путь. После многих таких обращений Лука, ведомый Святым Духом, описал некоторые из них в Библии. Если человек повторит процесс обращения, записанный в Деяниях, то его обращение будет истинным и безошибочным. Давайте рассмотрим детали обращения одного эфиопского вельможи: «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: «Вот вода. Что препятствует мне креститься?» Филипп же сказал ему: «Если веруешь от всего сердца, можно». Он сказал в ответ: «Верую, что Иисус Христос — Сын Божий». И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух

«И сказал Моисей народу: «Помните этот день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттуда, и не ешьте квасного» (Исх. 13:3). Бог сказал Израилю через Моисея: «Помните этой день». Помнить нужно было тот день, когда Божий народ спасся от десятой казни и был вызволен из Египта. С самого момента учреждения Пасхи акцентировался семейный аспект израильской религии. Каждой семье было велено выбрать агнца, заколоть его вечером, не ломая костей, испечь и съесть всего целиком. Если семья была слишком мала, чтобы съесть всего агнца, тогда для этого могли объединиться две семьи. Кровью агнца нужно было помазать косяки и перекладину каждого дома. Увидев кровь на доме, Бог проходил «мимо», не позволяя губителю войти. Евшие пасху были одеты, обуты и держали в руке посох (Исх. 12:11), готовые спешно отправиться в путь. В последующие годы это празднование давало израильтянам возможность учить своих детей, рассказывая о своем избавлении. Каждый элемент этого