Наука. Вера. Культура.

«Содружество православного священства Югославии» – инструмент умаления церковной дисциплины ради усиления возможностей воздействия государства на внутрицерковные процессы Павел Тихомиров Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/содружество-православного-священст/ Церковь в Федеративной Народной Республике Югославии не подвергалась тотальному истреблению, подобного тому, что переживала Русская церковь в первую четверть века коммунистического эксперимента. Югославские коммунисты были умнее и гибче большевиков, захвативших власть в России. Они – точно так же, как и идеологи ВКП(б) – отдавали себе отчёт в том, что победить главного врага – «великрусский (вариант – великосербский) шовинизм» можно лишь разрушив православную культуру. Но югославские коммунисты не стали истреблять физически духовенство и православную интеллигенцию. Исключение – расправа в Белграде с теми, кто был огульно обвинён в «коллаборации с оккупантами» и расправа с четническим духовенством. Ликвидировав своих открыт

Александр Гронский Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/образ-петра-i-в-сборнике-100-пытанняў-і-а/ В начале 1990-х годов, когда молодые постсоветские страны активно и ускоренно изобретали своё национальное историческое прошлое, взгляд на некоторые исторические личности радикально менялся. Какие-то из них приобретали нехарактерное самосознание, не существовавшее в то время, в которое исторические личности жили. Так, например, креститель Руси русский князь Владимир Святой вдруг стал украинцем, а литовские князья Ольгерд или Витовт, будучи этническими балтами по происхождению, внезапно становились белорусами. Однако ряд личностей не подвергся этнической коррекции, зато подвергся коррекции идеологической. Это произошло, например, с русским полководцем А.В. Суворовым или с первым российским императором Петром Великим. Создатель Российской империи занимал особое место в идеологической политике белорусского национализма начала 1990-х годов. Ведь Российская империя была объявлена средо

Алексей Морозов Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/атеист-в-алтаре-парадоксы-церковного/ После Мелессино И.И. (1763-1768) следующим по очереди обер-прокурором Святого Синода стал Чебышев Петр Петрович (1768-1774), происходивший из старинного дворянского рода. С малых лет он был записан в военную службу в Преображенский полк. В 1753 г. произведен из сержантов в прапорщики и в чине капитана гвардии переведен в армию в бригадиры, после чего, оставив военную службу, перешел на новое место работы. Среди назначенных обер-прокуроров восемнадцатого столетия, Петр Петрович имел одну отличительную особенность – увлечение современными философскими учениями сформировавших из профессионального военного убежденного атеиста, который не только не скрывал свои взглядов, но и заявлял об этом открыто. Очевидно, что такие убеждения и послужили причиной его назначения обер-прокурором, т.к. рекомендовавшие императрице Екатерине II приближенные лица знали все подробности личного характера кандидата

Алексей Морозов Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/духовное-и-государственное-служение/ В «Истории Русской церкви» И.К. Смолича, пятому обер-прокурору уделено всего лишь несколько строчек: «Императрица Елизавета, желавшая править по заветам своего отца, назначила на пост обер-прокурора князя Якова Петровича Шаховского (31 декабря 1741г. – 29 марта 1753 г.), от которого потребовалась немалая твердость, поскольку он обнаружил в делах Святейшего Синода страшный беспорядок. Однако из-за несогласий с «синодальными персонами»  он был смещен; императрица Елизавета оказалась на стороне его обвинителей  – правда, более по причинам личного характера, нежели по принципиальным»[1]. Одиннадцать лет находившийся на посту обер-прокурора Шаховской Яков Петрович (1705-1777) заслуживает большего внимания из-за неординарных личных качеств и большого вклада в государственное устройство. В течение срока службы в военной и гражданской организациях он находился на разных должностях и был свидетелем

Дмитрий Куницкий Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/народообразующее-православие-с-высо/ Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Часть 5. Один из догматов неолиберального глобализма гласит, что мультиконфессиональность в народе обогащает его духовно. В действительности же, она разрушает его живое единство и духовную цельность, упраздняет само религиозное начало его души, культуры, исторического созидания, неизменно выдворяя его на периферию общественной жизни и подменяя его разными суррогатами или попросту пустотой (как в случае с «гражданскими нациями»). Насаждаемая либеральными глобалистами национальная многоконфессиональность (или многоконфессиональная национальность) и религиозная толерантность (равнодушие к полноте веры, отказ от священного характера её постулатов, их отстаивания) производит духовное расслабление народа (народов) и государства. Мультиконфессиональность народа и государства ведёт не просто к забвению и пренебрежению ими своими святынями, но вообще к утрате по

Петр Лозовюк Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/на-рубеже-славянского-мира-истрия-и-её/ Полуостров Истрия сегодня известен многим европейцам прежде всего как гостеприимный регион для отдыха в приятной приморской среде самого северного выступа средиземноморского культурно-климатического ареала. Гораздо менее известен тот факт, что данная область занимает совершенно исключительное положение во всем славянском мире с точки зрения церковной истории и общих культурно-исторических реалий. Целью данного текста и последующих исследований является освещение уникальности истрийской традиции старославянской литургии и феномена глаголяшества в общеславянском контексте. Под последним термином понимается культурно-религиозное движение, целью которого было использование на практике как славянского богослужения, так и старославянской письменности — глаголицы — в рамках Римско-католической церкви. Носителем и главным защитником этой традиции был специфический слой духовенства — так называемые

Дмитрий Куницкий Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/нетолерантная-любовь-как-основа-межк/ Часть 1. Часть 2. Часть 3. Часть 4. Совершенно другой путь к религиозному и общегражданскому миру – противоположный религиозной толерантности либерализма – искони отстаивала Церковь Христа и Его святых. Православная Церковь в лице святых всегда ясно проводила различие между веротерпимостью, эталоном которой она всегда и являлась, и теплохладной толерантностью как готовностью соглашаться с чуждыми вероучениями, признавать относительность истины и множественность истин – по сути, кощунственным признанием за Богом возможности давать противоречащие друг другу Откровения, заповеди, установления вплоть до путей спасения и единения с Ним Самим. Различие между веротерпимостью и толерантностью является производным от общего христианского различения греха и грешника, заблуждения и заблуждающегося, – которое, в свою очередь, произрастает из самой природы Христианства как религии любви и спасения, а

Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/белорусская-народная-вера-этноко-2/ Дальнейшие пропагандистские материалы газеты «Крыница» по церковной унии добросовестно развивали упомянутые ранее тезисы католического ксендза Станкевича. В пятом номере газеты от 6 февраля 1921 г. в рубрике «Уголок об унии» была опубликована небольшая заметка об Иосафате Кунцевиче, выдержанная в апологетических тонах. По словам автора заметки, в письме Л. Сапеге И. Кунцевич писал: «Мы уверены в том, что всемогущий Бог дело унии благословит и любое препятствие этому делу отбросит, дабы не было никаких помех для объединения» (Krynica. 1921. № 5)[1]. Разумеется, о чудовищных преследованиях и надругательствах над православными со стороны И. Кунцевича, в результате чего отчаявшиеся жители г. Витебска и были вынуждены убить этого униатского изувера и душехвата, в данной заметке не было сказано ни единого слова. Не упоминалось здесь и о весьма примечательной критике униатского фанатизма из уст самого Л. Сапеги,

Кирилл Шевченко Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/белорусская-народная-вера-этноко/ Полоцкий церковный собор 1839 г., в результате которого произошло воссоединение белорусских униатов с Русской Православной Церковью, имел поистине эпохальное значение и далекоидущие этноконфессиональные последствия для белорусского народа. По словам известного белорусского церковного историка А.А. Романчука, «прекращение действия Брестской церковной унии привело к коренным изменениям конфессиональной и этнокультурной ситуации в Северо-Западном крае Российской империи в середине XIX в., а в дальнейшем определило приверженность белорусов Русской Православной Церкви даже до настоящего времени. Имя митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко) (1798-1868) неразрывно связано с этим знаковым событием. Его усилиями 1 500 000 белорусских и 100 000 украинских греко-католиков вернулись к вероисповеданию Восточной Церкви, что может считаться одним из самых крупных успехов православной миссии в из

Павел Тихомиров Адрес статьи: https://naukaverakuljtura.com/10359-2/ Продолжаем публиковать главы фундаментального исследования Джёко Слипчевича «История Сербской Православной Церкви». Сегодня – глава, посвящённая священникам СПЦ, которые в силу разных причин стали участниками коммунистического Народно-Освободительного движения Югославии. С отношением к югославским партизанам не всё так просто. Поначалу подавляющее большинство наших соотечественников, далёких от реалий Югославии, судили о национально-освободительной борьбе партизан Иосифа Броза Тито по многочисленным кинофильмам, бывших в прокате в Советском Союзе, а потом перекочевавшим на ДВД-диски. Это «Ужицкая республика», «Битва на Неретве», «Сутьеска (Пятое наступление)», «Вальтер защищает Сараево», «По следу тигра» и другие. Причём далеко не все эти картины являли собою откровенную пропаганду, хотя сегодня их смотреть очень трудно, и не из-за использования «возила А», т.е. переделанного Т-34, в качестве «немецкого танка», но и