Паисий Святогорец

— Геронда, как святой Георгий, игумен Синайский, с Синая попал в Иерусалим и там причастился?¹ — Причастился и во мгновение ока вернулся обратно. Он был восхищен. — Геронда, он одновременно был и в Иерусалиме, и в своей келье? — Не было его в келье! За несколько секунд он побывал в Иерусалиме, причастился и с огромной скоростью вернулся обратно на Синай. — Он туда летел, геронда? — Да, заправился бензином марки «супер», взял себе духовный билет и слетал куда надо. — Как может такое быть, геронда, что святой одновременно находится в двух местах? — Вездесущ один только Бог. А святые не вездесущи — они перемещаются из одного места в другое, но с такой скоростью, что расстояния упраздняются. Для них нет «близко» и «далеко». Когда я лечился в туберкулёзном диспансере, со мной вместе лежал один бедняга — он много лет болел, Харлампий его звали. Он даже хотел жениться на одной медсестре, которая там работала, и обручился с ней. Тогда не существовало лекарства от туберкулёза, и ему грозила сме

— Геронда, если можно, я бы хотела, чтобы Вы мне объяснили одно место из Исаака. — Какое ещё «место из Исаака»?! Из какого Исаака? Отца Исаака с Капсалы? «Из святого аввы Исаака» — вот как нужно говорить! Даже когда мы говорим об отце Исааке с Капсалы, то называем его «отец Исаак». А святых будем называть просто по имени? Это никуда не годится. Нельзя молиться, например, святому великомученику Георгию и говорить: «Послушай, Георгий, сделай мне то-то и то-то». Это признак наглости. Помню, я дал одному мирянину маленькую частицу честных мощей святого Арсения Каппадокийского, а он потом называл святого просто Арсений. Но должна же быть какая-то мера! — Может быть, геронда, он называл так святого Арсения по простоте душевной? — Какая уж там простота!.. Даже к тому, кто просто старше нас по возрасту, нельзя так обращаться. Даже если бы преподобный Арсений был его родным отцом, всё равно нельзя так говорить. Нельзя было называть его просто по имени, даже если бы преподобный был старше его в

— Геронда, иногда, видя, как страдают люди, я не могу молиться о себе. — Мы ведь молимся о себе не только ради самих себя. Молитва о себе необходима как подготовка, чтобы предстать перед Богом в подобающем одеянии. Чтобы почувствовать боль других людей, нужно себя привести в порядок. И когда ты молишься о себе с глубоким осознанием собственной греховности, то даже простое «Господи, помилуй» о других будет иметь великую силу, потому что эта молитвочка будет сказана с великим смирением, которое привлекает великую милость Божию. Из шестого тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "О молитве", М., Орфограф, 2021, стр.132-134 — Геронда, я чувствую потребность много молиться о себе и забываю молиться о других. — Гляди: чтобы произошло совлечение ветхого человека, нужно молиться о себе. Но когда разгорится божественное рачение, тогда человек забывает себя и молится о других. После того как ты немного помолишься о себе, вспоминай о бедствующем мире в целом и о тех, кто удалился от Бога. Мол

— Геронда, на службе я больше молюсь о самой себе. Даже когда на заупокойном богослужении читаются «Непорочны», я часто продолжаю молитву о себе. — Что же, ты хочешь всё доброе только для самой себя? Почившие нуждаются в нашей молитве, потому что сами себе они уже помочь ничем не могут, а вот мы — можем что-то для них сделать. Из шестого тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "О молитве", М., Орфограф, 2021, стр.148-149 Помню, жил на Афоне один мирянин — дядя Янис. Он ходил по монастырям и кельям и спрашивал: «Есть какая работа? Давай, какую тебе работу надо сделать?» Он был настолько хороший человек, что отцы советовали ему стать монахом. А он отвечал: «Нет, нет!.. Только молитесь обо мне! Вы и представить себе не можете, какой я был негодяй! Знаете, сколько зла я сотворил на войне?» Как-то, помогая мне мастерить аналой, он попросил: «Молись обо мне, отец, потому что я страшный грешник». Потом я потерял его из виду. Спустя какое-то время пришёл ко мне монах из одного монастыря и

— Геронда, знаете, честная глава святого Арсений Каппадокийский в день его памяти так сильно благоухала!.. — Ну а почему бы ей не благоухать? Разве не может святой на свой праздник устроить духовное угощение для своих гостей? — Геронда, но почему тогда святые мощи не благоухают постоянно? — Тут одного правила на все случаи быть не может. Например, к мощам прикладывается великий грешник, и мощи начинают благоухать — для того, чтобы помочь ему обратиться к Богу и покаяться. Или наоборот: прикладывается к мощам человек добродетельный, а они не благоухают — чтобы не дать ему повода впасть в гордыню. А когда-то могут и перед добродетельным человеком благоухать — как духовное угощение от святого. Каждый случай — особый. — Геронда, а некоторые сомневаются в том, что мощи благоухают. — Виноват рассудочный подход. Мощи святых имеют Божественную благодать. На Афоне даже не мощи, а просто одно место неподалёку от Панагуды благоухает — даже зимой. И на Катунаках, где я жил, рядом с кельей святого

— Геронда, а как почувствовать, что молитва необходима? — Эх, вот если бы вы побывали на войне, мы бы друг друга поняли!.. На войне у нас были разные режимы радиосвязи с командным пунктом. Был режим постоянной связи, когда мы, радисты, не отходили от рации, постоянно находясь в эфире. О, тогда мы чувствовали себя уверенно, точно знали, что мы под защитой! Если мы выходили на связь каждые два часа, то такой уверенности уже не чувствовали. А если связывались с командным пунктом всего два раза в день, утром и вечером, то чувствовали своё положение очень зыбким. С молитвой всё очень похоже. Чем больше человек молится, тем в большей духовной безопасности он себя чувствует. Молитва — это защищённость. Находясь в непрерывном контакте, «в режиме постоянной связи» с Богом, мы сможем предупредить любое зло. Как-то раз в автобусе ехал один монах². Он сидел и молился с закрытыми глазами, и все пассажиры думали, что он спит. Приближавшийся грузовик вдруг врезался в столб и вылетел на встречную поло

Главное для понимания славословия — это то, что в этом царстве есть два чина. Если человек не пройдёт через первый, то не сможет подняться и до второго. На первой ступени человек терпит скорби, но всё воспринимает правильно. Он следует доброму помыслу, обвиняет себя, смиряется, кается и за всё благодарит Бога: «Боже мой, — говорит он, — благодарю Тебя, по своим грехам я претерпеваю всё это. Я достоин и худшего, но боюсь, не выдержу. Прошу Тебя, дай мне терпение и силы, чтобы всё вынести». Тогда приходит Божественное утешение, и человек переходит во второй чин. Там находятся те, кто уже прошёл поприще покаяния и ощутил Божественное утешение, которое приходит при оставлении грехов; кто уже прошёл через радостотворный плач и достиг славословия. Тогда у человека нет огорчений: он чувствует священную радость, благодарность к Богу, которой не может вынести. Повторяет постоянно: «Слава Тебе, Боже», — благодарит Бога за Его великие благодеяния, за Его великую любовь. И потом душа уже сама по

— Геронда, я сейчас болею. Какое мне на время болезни соблюдать правило? — Если можешь, пой тихонечко церковные песнопения или твори молитву Иисусову, прося у Бога здравия себе и другим людям, которых ты, как человек немощный, можешь чувствовать лучше других. В болезни тебе даются все предпосылки для молитвы. Даже твоя собственная боль — это очень важная предпосылка к тому, чтобы ты с болью молилась о страдающих, чтобы твоя молитва стала сердечной. Собственно, такая молитва и есть главное дело монаха. Если ты поймёшь это, то не станешь расстраиваться, но будешь молиться непрестанно, благодаря Бога. — Геронда, некоторые люди пишут записки с именами болящих и рассылают их по разным монастырям для поминовения. — Это хорошо, но недостаточно. Люди и сами должны молиться о болящих и больным тоже советовать не забывать о молитве. Не нужно успокаивать себя тем, что по разным монастырям разосланы имена для поминовения. — Геронда, в последнее время мне приходят мысли просить Бога, чтобы Он забр

— Геронда, когда нас просят, например: «Помолитесь о моём ребёнке, который сдаёт экзамены», или: «Помолитесь о таком-то человеке — ему предстоит операция», нужно потом спрашивать, как всё прошло? — Зачем об этом спрашивать? Чтобы потом потщеславиться: «Слава Тебе, Боже, что моя молитва подействовала»? Помолился? Сделал своё дело? Ничего другого от тебя не требуется. — Геронда, как вы молитесь о людях, о которых вас просят молиться? — До операции⁹ записки, которые мне давали, я читал стоя, делая время от времени земные поклоны. Когда же я вернулся из больницы, то стал читать лёжа. Когда мне стало полегче, я опять начал читать записки стоя. — Геронда, когда некоторые паломники оставляют нам записки для поминовения, а мы не знаем их нужд, то как нам за них молиться? — Говорите: «Господи, помилуй рабов Твоих, нужды которых Ты Сам ведаешь». — А когда, геронда, мы молимся о людях и не знаем, живы ли они или умерли? — Говорите: «Господи Иисусе Христе, помилуй рабов Твоих». — Геронда, иногда

Тропарь греч.: Καθαρθῶμεν τὰς αἰσθήσεις, καὶ ὀψόμεθα, τῷ ἀπροσίτῳ φωτὶ τῆς ἀναστάσεως, Χριστὸν ἐξαστράπτοντα, καί, Χαίρετε, φάσκοντα, τρανῶς ἀκουσόμεθα, ἐπινίκιον ᾄδοντες. ц-славян.: Очистимъ чꙋ́вствїѧ, и узримъ непристꙋ́пнымъ свѣ́томъ воскресе́нїѧ Христа блиста́ющася, и «Ра́дуйтеся», рекꙋ́ща, я́сно услы́шимъ, побѣ́дную пою́ще. русск.: Очистим чувства, и мы узрим Христа, сияющего неприступным светом Воскресения и «Радуйтесь!» явственно услышим от Него, воспевая (песнь) победную. Толкование Человек состоит из души и тела и потому имеет двоякого рода чувства — пять душевных и пять телесных. Чувства души следующие: ум, рассуждение, мнение, воображение, способность к восприятию; а телесные чувства — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Священный певец Иоанн призывает нас хранить умные чувства души чистыми от дурных пожеланий и гнева, от хульных, лукавых и постыдных помыслов и, просто сказать, от всех страстей, называемых душевными. Подобным образом он призывает нас хранить чистыми и т