АРМИЁВО и ШЕМЫШЕЙКА. Не забывай своё прошлое!

Из ИСТОРИИ Николаевской церкви с. ШЕМЫШЕЙКА в конце ХIХ века. Вспомним о СВЯЩЕННИКЕ Дмитрие Ивановиче ГОЛУБЕВЕ, служившем в церкви с. ШЕМЫШЕЙКА Кузнецкого уезда и в сёлах СТАРАЯ ЛОПАТКА и ЧУНАК Петровского уезда Саратовской губ. 🙏 🙏 🙏 В Пензенском государственном краеведческом музее хранится письмо дьякона Дмитрия Ивановича ГОЛУБЕВА, служившего дьяконом и священником в с. ШЕМЫШЕЙКА. Письмо написано в конце ХIХ века, чернилами, рукой священника.

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ по сёлам ШЕМЫШЕЙСКОГО РАЙОНА Пензенской области. Село СТАРОЕ ЗАХАРКИНО (Часть 2). ШКОЛЬНЫЙ МУЗЕЙ. АВТОРСКАЯ СТАТЬЯ (Александр СУШКОВ). Не часто мне приходится бывать в школьных музеях, но всегда, если появляется возможность, стараюсь не пропустить предоставленный судьбой случай. Сегодня как раз такой день… Экспонаты музея – это живые свидетельства глубокой старины, отражающие быт, культуру и традиции разных народов нашей страны. На первый взгляд нет ничего необычного в наборе колхозника-труженика, но стоит лишь прикоснуться к этим вещам, и ты, как будто, становишься ближе к родной земле и своему народу, ты начинаешь лучше понимать своих родных и близких, многое в жизни для тебя становится проще и понятнее.

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ по сёлам ШЕМЫШЕЙСКОГО РАЙОНА Пензенской области. Село СТАРОЕ ЗАХАРКИНО (Часть 1). АВТОРСКАЯ СТАТЬЯ (Александр СУШКОВ). Наш путь лежит в сторону села Старое Захаркино. СТАРОЕ ЗАХАРКИНО (Захаркина, Вежнянга) мордовское-эрзя село Старозахаркинского сельсовета, центр которого находится в 3 км к юго-востоку, в селе Старое Назимкино.

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. Из ИСТОРИИ заселения Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Интересная СТАТЬЯ: "ПЛЕМЕННОЙ СОСТАВЪ И ИСТОРІЯ НАСЕЛЕНІЯ КУЗНЕЦКАГО УЪЗДА". 1883 г. (Автор: Ѳ. Ѳ. Чекалинъ - краевед, историк, археолог) Населеніе Кузнецкаго уѣзда (73 тыс. муж. пода душъ) состоитъ изъ четырехъ племенныхъ грѵппъ: 1) великоруссовъ, составдяющихъ 64 процента всего населенія уѣзда? 2) мордвы —17 2/3 проц., 3) татаръ—17 проц. и 4) чувашей— 1 1/з процента. Особенной правильности въ географическомъ распредѣленіи этихъ группъ по уѣзду не представляется. Инородческое населеніе въ однихъ мѣстахъ гуще, въ другихъ рѣже располагается почти повсемѣстно между великороссійскимъ. Это послѣднее гуще всего населяеть среднюю часть уѣзда (городъ Кузнецкъ и волости: Кряжимскую, Посельскую. Никольскую, Улъяновскѵю, Верх. и Ниж. Аблязовскія и Анненковскую) и южную его часть (волости: Черчимскую и Планскую); мордва гуще населяетъ западную часть уѣзда, смежную съ Петровскимъ и Городищенскимъ уѣздами (волости: Наскафтымскую, Кѵлясовскую, Дубровскую, Шемышейскую и Камишкерскую); татары разселились по уѣзду болѣе или менѣе равномѣрно, и чѵваши населяютъ лишь девять сосѣднихъ другъ съ другомъ поселеній въ юговосточномъ углу уѣзда. Говоря вообще, великоруссы, какъ земледѣльцы по ремеслу, заняли степныя части уѣзда, подальше отъ лѣсовъ, занимавшихъ въ старинѵ болѣе половины всей его площади; мордва, какъ исконные обитатели непроходимыхъ лѣсныхъ твердей предпочли лѣса и въ особенности обширную полосу чернолѣсья въ западной закададинской части уѣзда; татары же разселились по его пространству повидимому совершенно случайно.

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ по сёлам ШЕМЫШЕЙСКОГО РАЙОНА Пензенской области. Село НАУМКИНО. АВТОРСКАЯ СТАТЬЯ (Александр СУШКОВ). Сегодня наш путь лежит к северным границам земель, когда-то носящих название Дикого поля… туда, где к середине семнадцатого века Российское государство начало возводить Засечную Черту с Дикой Степью.

НЕ ПОМЕШАЕТ ЗНАТЬ! СЛОВАРЬ ЭРЗЯНСКИХ ФАМИЛИЙ (Эрзянь буелемень валкс - Эрзянь Вал — Борис Ерюшов). Мордовская фамилия может многое рассказать о происхождении, традициях и истории её носителя. Такие фамилии часто содержат в себе элементы мордовского языка, дохристианских имён, а также отражают географические, профессиональные или этнические особенности. Мордовская фамилия — это не просто набор звуков, а своеобразный «текст», который может рассказать о корнях, традициях и истории её носителя. Анализ основ фамилий представляет интерес для лингвистов, историков и этнографов.

НЕ ПОМЕШАЕТ ЗНАТЬ! О СЕЛИКСЕНСКОЙ МОРДВЕ (МОКША). 1834-й год. (РАССКАЗ ПУТЕШЕСТВЕННИКА из газеты "Санкт-Петербургские ведомости" № 30 от 06.02.1834 г. – № 34 от 14.02.1834 г.). ЧАСТЬ 1. СЕЛИКСА - бывшее мордовское-мокша государственное село, при речке Селиксе. Дворов 459, жителей 2838, 2 церкви православных, школа, почтовая станция, 2 лвк, 2 постоялых двора. Пензенская губерния, Городищенский уезд, Чемодановская волость. (Список населённых мест Российской империи по сведениям 1859–1873 годов). _________________ РАССКАЗ ПУТЕШЕСТВЕННИКА из газеты "Санкт-Петербургские ведомости" № 30 от 06.02.1834 г. – № 34 от 14.02.1834 г.). ЧАСТЬ 1. В начале нынешнего месяца, только что установилась летняя дорога, я ездил из Пензы в Селиксу. Не знаю, прогоню ли повестью моей зевоту других, только сам я долго после того свободен был от привычной задумчивости. Кому известна Селикса и Мордвы, её жители, тот поверит, что моё путешествие не было скучно. Такова Селикса и таков Мордвин, что при одной мысли об них становишься весёлым!... Расскажу же про мою поездку. Приятно смотреть на Мордву в их собственном гнезде, особенно праздником, когда их жёны в богатом наряде. Этот наряд, непокорный моде, вероятно тот же самый, какой был у них до нашего Государства, и может быть многими веками ранее. Смотря на Мордву, вы думаете, что окружены народом IX столетия, или видите живые, неумирающие древности. Если нравы их начинают изменяться, по крайней мере одежда, язык и души их так постоянны, что наши современники Мордвы одеваются, говорят, чувствуют так, как вероятно одевались, говорили, чувствовали первоначальные их предки. Менее различия между теперешним и древним Мордвином, чем между нынешним Парижанином и вчерашним. Описание нынешнего быта Мордвы – вот вся их История. Конечно, жить с Мордвою долго – значит жить со скукою: ибо нового у них ничего не бывает, а чередное так необильно и однообразно, что пробыть с ними неделю, две – всё равно, что полвека. Но немногие дни, которые я провёл у них, показались мне столь же приятными, как три часа в театре, когда играют мельника или свата Гаврилыча. Это особенный народ, это не те люди, с коими мы живём; их приёмы, их обыкновения, между нами невиданные, не могли быть для меня незанимательными. К моему развлечению Судьбе угодно было назначить Мордовскую свадьбу в один из дней, которые я провёл в Селиксе. Таким образом я был очевидцем многосложнейшего из обычаев сего народа. Другие сведения о Мордве приобрёл я из собственных их рассказов. Языки Мордвов сначала были неповоротливы, разум их ни мало не походил на разум человеческий. Они приводили меня в отчаяние узнать что-нибудь; на все мои вопросы – отвечали несвязно, или совсем не говорили, отнекиваясь выражениями: "а кто-ста знает! может статься! когда не так!". После спохватился я, что в этой форме глупости человеческой заключается ум Мордовской. Сии, по-видимому, бестолковые термины скрывают в себе глубокий смысл: поднеси винца!... Благодарение Бахусу! он развязал языки Мордве, и они, со дна ёмкого ковша глотая ум и веселие, рассказывали мне так внятно, что сделали меня как бы свидетелем того, чего я сам не видал. Сперва приводило меня в робость, что Мордвы уже описаны Палласом и Георгием; я боялся идти по проложенной тропе; думал ничего не найти нового у народа непредприимчивого, который только повторяет дела отцов своих и дедов. Но видно от века предопределено, чтоб моё путешествие, бывши миниатюрным, не было совсем подражательным. Или Паллас занялся Мордвою, как малейшим из своего обширного предприятия, или Мордвы в последние 60-т лет так изменились, что и на мою долю остались колоски на жатом поле. Впрочем Мордвы, даже одного поколения, на пр. Мокши, к коим относятся и Селиксенские, во многом между собой разнятся. Всегда сохраняя резкий отпечаток Мордовского нрава, они, особенно в наши времена, с принятия Христианской Веры, начали перемешивать старые свои обыкновения с старыми Русскими, и почти в каждой деревне нравы различны. Про них-то можно сказать: что деревня, то обычай! Чтобы не расшириться на целый том, опишу одну Селиксу и её жителей, т.е. что я сам видел, или слышал от Мордвов, которых рассказы тем занимательнее, что дышат простотою их нравов.

ИНТЕРЕСНЫЙ РАССКАЗ от писателя-краеведа.  О мордовских фамилиях и перекупщиках зерна "мартышках"... СМЕШНАЯ ФАМИЛИЯ в деревне НАУМКИНО (Шемышейский район). Но вот откуда в Поволжье Мартышкины взялись? То, что ананасы в Пензенской губернии выращивали, сведения в архиве находила, а вот то, что мартышки в чернозёмной степи водились, такого не встречала. Именно эта нелепица и вызывает улыбку у тех, кто фамилию впервые слышит. Попробовала мыслить логически... Метрические записи о рождении, крещении и венчании в Пензенской губернии вообще указывают на отсутствие фамилий в ряде эрзянских и мокшанских деревень даже в конце ХIХ века.Поэтому нередко краеведы, порой, принимали отчества за фамилии. Антропонимисты указывают на первоначально двучленную модель имён у мордвы (дохристианскую), которая состоит из имени отца (отчества), стоящего на первом месте в родительном падеже, и имени собственного, например: Пивцаень Нуянза, Кежеватонь Сюмерьге, Москаень Овтай, Нуякшонь Паруш, Кирдяень Куляс и др. Фамилии у мордовских крестьян появляются официально, главным образом, после общегосударственной переписи населения или при принятии мордвином крещения. Присваивали же их чаще, сами переписчики и священники, основываясь на отчестве отца или мордовской кличке, которая давалась односельчанами по чертам характера, виду деятельности, особенностям внешности (Кежеват - «злой» - Кежеватов, Паруш – «хороший» - Парушев, Овтай – «медведь» - Овтаев, Каргаш – «журавль» - Каргашев, Тумай – «дуб» – Тумаев и др.) Иногда фамилия присваивалась по населённому пункту (с. Киржеманы – Киржеманский, с Пилесево – Пилесевский) или рельефу местности (Вярвиль - Вярвильский) и др. Встречается корневая основа уже церковных имён, но переделанных на местный разговорный манер. Например, имя Елена приняло в эрзянском языке форму Олё или Олёна, Фёдор – Кведор, Николай — Миколь, Заxap — Закар, Агафья — Ога, Аксинья — Окся, Авдотья — Олдо или Олдай, Дарья — Дарё, Мария — Марё, Наталья — Наталь и т. д. Образовывалась же фамилии по примеру русских с окончаниями на -ов, -ев, -ин, -(к)ин (помимо – ский- от названия населённого пункта). Так сын Шиндяя (Чиньдяя) становился Шиндиным или Чиньдяевым, сын Рузавы - Рузавиным, Моская – Москаевым, Кудаша - Кудашовым или Кудашкиным, Мареся — Маресьевым или Мареськиным и т. д. Окончания мордовских фамилий на – шкин и - айкин типично для отдельных селений, где называли друг друга с добавлением к имени суффикса – ка: Кудашка, Чиндяйка, Ромайка и др. Вот и в эрзянской части деревни Наумкино фамилии звучали, главным образом так: Ромайкин, Качайкин, Чайкин, Дашкин, Аношкин, Ромашкин, Мартышкин...

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ по ШЕМЫШЕЙСКОМУ РАЙОНУ. ЛЕТНЯЯ ЭКСКУРСИЯ к РОДНИКУ РАНГО-ЛИСЬМА (24.06.2025 г.) Интересный ФОТОРЕПОРТАЖ. РОДНИК у деревни РАНГО-ЛИСЬМА, Шемышейский район. 24.06.2025 г. Хочу рассказать о крохотном алмазике, затерявшегося на просторах Пензенского края - роднике у деревни Ранго-Лисьма, что в Шемышейском районе нашей области. "Эк ты загнул! Родник? Нашел чем удивить!" - воскликнет читатель. И по своему будет прав, но только отчасти... Да, в нашей области по разным оценкам от 1,5 до 2 тысяч родников, из них только свыше пятисот учтено. Многие из них с окультуренной территорией, хорошо известны жителям области и за ее пределами, часто посещаемые. Кто из пензенцев знает про "Семь ключей" у села Мордовская Норка? Да большинству известно это место, и многие там были, да и не по одному разу. Кто из пензенцев знает про родник у деревни Ранго-Лисьма? Да почти никто, в буквальном смысле единицы. Но этот родник тоже крайне интересное место, где и предлагаю читателю побывать. Про это место я не единожды слышал от местных жителей, не раз говорили мне про него и горожане, но побывать там не приходилось ни разу. Итак, 24 июня 2025 г. Дни отпуска летят один за одним, но хочется наполнить их не только повседневной рутиной. Дорога от города до п.г.т. Шемышейка занимает менее часа (около 40 км) и еще около получаса до поворота на искомую деревню. Проехать мимо не получиться - есть указатель.

ИСТОРИЯ. КРАЕВЕДЕНИЕ. ПУТЕШЕСТВИЕ по сёлам ШЕМЫШЕЙСКОГО РАЙОНА Пензенской области. Село КАРГАЛЕЙКА. КАРГАЛЕЙКА — село в Шемышейском районе Пензенской области России, административный центр Каргалейского сельсовета. ИСТОРИЯ. Село Каргалейка (Михайло-Архангельское, Новые Мачкассы), - мордовское-эрзя село, центр Каргалейского сельсовета Шемышейского района Пензенской области (ранее входило в состав Кожинской волости Петровского уезда Саратовской губернии), находится в 24 км к юго-востоку от районного центра, с которым связано асфальтированной дорогой.