СТАРЦЫ И ПОДВИЖНИКИ XVIII-XXI СТОЛЕТИЙ.
✨«ПРОТОИЕРЕЙ ГРИГОРИЙ (ДЬЯЧЕНКО) (1850—1903)»✨
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
«ДУХОВНЫЕ ПОСЕВЫ»*****************************
«ОТДЕЛ ВТОРОЙ. НАДЕЖДА НА БОГА»«О шестой заповеди блаженства»
-----------------------------------
6. «Средства к приобретению чистоты сердца»
Продолжение...
- - - - - - -
3. Далее, постоянное наблюдение за сердцем и воздержание его от злых вожделений и страстей. «Сыне, – вещает божественная премудрость, научающая законам духовной жизни, – сыне, всяцем хранением блюди твое сердце» (Притч. 4:23), т. е. смотри, старайся, чтобы сердце твое было соблюдаемо от греха и хранимо в невинности и чистоте таким, каким оно вышло из купели св. крещения.
Вот несколько советов опытных в хранении сердца от всякой скверны греховной подвижников: «Когда горшок снизу подогревается огнем, – говорит авва Пимен, – то ни муха, ни иное какое насекомое или пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, то садятся на него: то же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его» (Дост. сказ. о подв. св. отц. стр. 212, § 111).
От невнимательности к хранению в сердце чистоты главным образом и происходит нравственное падение человека. Один из подвижников (авва Орсисий) вот как изображает гибельные последствия такой невнимательности. «Я думаю, – говорит он, – что если человек не будет тщательно блюсти своего сердца, то всё, что ни услышит он, забывается у него и остается в небрежении, а таким образом враг, нашедши в нем место себе, ниспровергает его. Когда приготовят и зажгут лампаду, то, если не станут подливать в нее масло, мало-помалу свет ее ослабеет, и она, наконец, совсем погасает. Кроме этого, случается иногда, что мышь ходит около ее и ищет съесть светильню, но, доколе не погаснет масло, не может этого сделать; если же увидит, что лампада не только погасла, но уже и охладела, тогда, желая унесть светильню, сваливает и лампаду. Если лампада глиняная, она разбивается; если же медная, то хозяин ставит ее по-прежнему. То же бывает и с нерадивою душею: мало-помалу удаляется от нее Дух Святой, доколе совсем она не потеряет горячность свою, а потом враг истребляет расположение души к добру и самое тело оскверняет злом. Впрочем, если человек не вовсе оскудел в любви к Богу и дошел до нерадения только по слабости, то милосердый Бог, посылая в душу его страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать над собою и блюсти себя с большою осторожностию, впредь до посещения Своего» (Дост. сказ. стр. 182, § 2).
4. Труд телесный, ослабляя нападение на душу нечистых помыслов (сладострастных, гневных и т. п.), в высокой степени содействует сохранению сердца в чистоте. Спросили однажды авву Агафона: что важнее – телесный труд или хранение сердца? На это старец отвечал: «Человек подобен дереву; труд телесный – листья, а хранение сердца -плод. Но так как, по Писанию, «всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо» (Мф. 3:10); то очевидно, что должны мы иметь всё попечение о плоде, т. е. о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное одеяние, т. е., труд телесный» (Достоп. сказ. стр. 29, § 8).
5. Пост есть одно из верных средств к достижению чистоты сердца. «Пост укрощает наши страсти и обуздывает худые навыки, а бдением, – говорит св. Иоанн Лествичник, – сердце смягчается, чистота мыслей блюдется, непристойныя воображения прогоняются» (Лествица).
6. Уединение также одно из средств к достижению этой добродетели. Чистоте сердца много способствует уединенное пустынножительство. Устраняя все соблазны и всякий повод к развлечению, оно доставляет полную возможность войти в себя, наблюдать за всеми внутренними движениями души, открывать слабые стороны, яснее видеть свои грехи и опасности со стороны духовных врагов.
Один святой подвижник хорошо объяснил это следующим опытом: три ученые друга решились поступить в монашество. Один из них избрал себе дело – умиротворять ссорящихся, по писанию: «Блажени миротворцы» (Мф. 5:9); другой – посещать больных; а третий пошел в пустыню на безмолвие. Первый, сколько ни трудился, не мог прекратить раздоров между людьми и всех успокоить. Побежденный скукою, пошел к тому, который услуживал больным, и нашел, что и он изнемогает от малодушия и не в силах более исполнять заповеди. Тогда оба пошли посетить того, который живет в пустыне, рассказали ему свои дела, просили и его сказать им, какую он получил пользу в уединении. Тот, немного помолчав, вливает воду в сосуд и говорит им: «Посмотрите в воду». Вода была мутна. Через несколько времени опять говорит им: «Посмотрите же, как светла сделалась вода». Те посмотрели и как в зеркале увидели свои лица. Тогда сказал им: «Точно то же бывает и с нами, когда кто находится среди людей, – от людского шума и суетливости он не видит свои грехи, – а сподобившийся увидеть себя, свои грехи, по словам святого Исаака Сириянина, блаженнее сподобившегося увидеть Ангела, конечно, потому, что, видя свои грехи, можно очищать их, и по чистоте сделать душу ангелоподобною» (др. Патерик). (Протоиерей Г. Д-ко).
Нет комментариев